剛剛結(jié)束蘋果的視頻會(huì)議，COO 庾明軒合上筆記本，轉(zhuǎn)頭看向林淵：“林總，要不要一起下去喝杯咖啡？”
“行啊。”林淵點(diǎn)點(diǎn)頭，順手拿起外套。
兩人來到樓下，找了個(gè)靠窗的偏僻角落坐下。庾明軒點(diǎn)了一杯美式，林淵則是點(diǎn)了一杯拿鐵。
說實(shí)話，他真不知道這個(gè)美式是誰在喝？牛馬專屬嗎？苦的要死。
其實(shí)他也不喜歡喝拿鐵，只是拿鐵放的奶多，他就當(dāng)喝牛奶了。
林淵用勺子輕輕攪動(dòng)著咖啡，看著對(duì)面的庾明軒忍不住開口問道：“庾總，我一直挺好奇的。那天開會(huì)的時(shí)候，你是怎么想到用對(duì)賭協(xié)議去完成獨(dú)家協(xié)議的？”
庾明軒端起咖啡喝了一口，深深看了一眼林淵：“這是基于我回國后，對(duì)這片土地幾千年的歷史文化，以及東西方商業(yè)底色不同所做的一個(gè)思考。”
林淵來了興趣，放下勺子：“哦？怎么說？”
“核心就在于‘契約精神’這四個(gè)字。”庾明軒靠在沙發(fā)背上，看著窗外來去匆匆的行人，“我剛回國開展業(yè)務(wù)的時(shí)候到處碰壁，我就一直在想，為什么在我們這里的下沉市場，這東西如此稀缺？后來我明白了，這片土地上的人并不是天生喜歡違約，而是壓根就沒在真正的契約系統(tǒng)里面生活過。”
林淵有些詫異地接話：“壓根沒在契約系統(tǒng)里生活過？這結(jié)論是不是有點(diǎn)絕對(duì)了？”
庾明軒搖了搖頭：“一點(diǎn)都不絕對(duì)。你往深了想，第一層，我們幾千年來是封閉的村社結(jié)構(gòu)。農(nóng)耕社會(huì)高度穩(wěn)定，極度缺乏流動(dòng)性。絕大多數(shù)人一輩子待在一個(gè)村落，抬頭不見低頭見，形成的是‘熟人社會(huì)’。”
“而西方那種流動(dòng)性高的商業(yè)民族或游牧民族，你不守契約，我明天就找不到你索賠了，所以他們反過來必須格外的尊奉契約。但在我們的熟人社會(huì)里，老提紙面上的規(guī)則反而是不信任。就比如你在老家村里找鄰居借把鋤頭、換點(diǎn)糧食，你要是讓人家簽個(gè)合同，這是不現(xiàn)實(shí)的。”
林淵腦海中瞬間浮現(xiàn)出老家親戚們辦事的樣子，深有同感地點(diǎn)了點(diǎn)頭。確實(shí)，熟人社會(huì)講究的是人情、面子。關(guān)系在先，契約永遠(yuǎn)是靠邊的。
“那第二層呢？”林淵順著他的思路問道。
“第二層，農(nóng)耕的生活結(jié)構(gòu)更擅長遵循‘習(xí)慣’，而不是‘抽象規(guī)則’。”庾明軒耐心地解釋道，“古代維持秩序靠的是祖宗成法和鄉(xiāng)規(guī)民約，習(xí)慣即正義。而契約是抽象的、文字化的、去人格化的，它是面向陌生人的防備工具。這對(duì)一個(gè)熟人密集、變化緩慢的社會(huì)來說，用不上，也不舒服。”
林淵聽到這，也表示非常贊同，因?yàn)檫@里一直講究的是口號(hào)，習(xí)慣性把這種東西放在嘴邊。
而往往人越缺什么，越會(huì)去在自已的社交圈子里面炫耀什么，或者說去展現(xiàn)什么。
“不過，”林淵拋出了自已的疑問，“就算民間習(xí)慣講人情，但古代也是有衙門和規(guī)定的啊，白紙黑字的畫押總歸是算數(shù)的吧？”
庾明軒聞言，無奈地笑了一下：“這就是第三層——傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在這里，Power長期是高于規(guī)則的，導(dǎo)致規(guī)則往往不被當(dāng)真。其實(shí)春秋之前，古人還是很講契約的。但隨著后來漫長的封建體制固化，在上面，老爺話就是王法；在地方，上頭的意志就是規(guī)矩。”
“上面說了前后矛盾的話，或者地方上換了個(gè)頭頭，以前的規(guī)矩也就跟著作廢了。說白了，契約和規(guī)則，是專門制定出來約束下面人的，僅此而已。底層的安全感來源于什么？來源于對(duì)全力的順從，而不是那張隨時(shí)可能變成廢紙的契約。”
這番話不可謂不透徹。林淵端起咖啡抿了一口，仔細(xì)思考起庾明軒說的這番話，確實(shí)如此，來一個(gè)人換一波，再來一個(gè)人再換一波，如此往復(fù)。
就像某某的名義一樣，初看時(shí)覺得這是一部非常優(yōu)秀的電視劇，敢拍敢看。但是很多年之后再看，又感覺不太一樣。里面每個(gè)人好像都有身份。都有背景。
“所以，在這種長期缺乏穩(wěn)定預(yù)期的環(huán)境下，就催生了第四層——現(xiàn)世的心理結(jié)構(gòu)。”庾明軒繼續(xù)剖析，“東方文化非常現(xiàn)實(shí)，講究現(xiàn)世報(bào)。對(duì)不能馬上變成錢、馬上得來好處的東西缺乏興趣。而契約精神，本質(zhì)上是一種‘延遲滿足’。”
“延遲滿足？”林淵琢磨著這四個(gè)字。
“對(duì)。你今天守約可能今天會(huì)吃虧，但你賭的是未來別人還愿意信任你、和你做生意，你得到的是長遠(yuǎn)的信譽(yù)收益。可如果社會(huì)環(huán)境是規(guī)則經(jīng)常變，產(chǎn)權(quán)不穩(wěn)定，那正常的生意人會(huì)怎么選？當(dāng)然是先撈一筆再說！先保證眼前不吃虧，明天的事明天再說。這不是單純的道德敗壞，而在這種土壤下的一種極其理性的生存選擇。”
林淵聽到這里，再次點(diǎn)點(diǎn)頭，表示認(rèn)可。確實(shí)如此，當(dāng)一個(gè)人吃不飽飯的時(shí)候，精神世界是無法得到滿足的，連物質(zhì)生活都沒有保障，就更別談其他的。那他唯一的選擇就是先滿足自已的物質(zhì)，等到物質(zhì)豐富之后再去構(gòu)建精神世界。
而吃飽飯也不過才短短的二三十年。哪怕在未來的十幾年之后，大多數(shù)人依舊每天需要工作很久，才能勉強(qiáng)維持基本生活。
“可是庾總，我們的傳統(tǒng)不是一直高度贊美‘仁義禮智信’嗎？”林淵拋出了最后一個(gè)問題。
“這就是第五層，也是最后一層邏輯：道德取代法治的結(jié)構(gòu)后遺癥。”庾明軒輕嘆了一口氣，“文化確實(shí)贊美守信。但問題是，如果對(duì)方就是不守信，怎么辦？我們長期是以道德來代替嚴(yán)格的法治約束，以德治國不是沒有約束力，而是約束力太弱了。尤其是當(dāng)違約的利益足夠大時(shí)，失信根本不會(huì)遭受匹配的嚴(yán)懲。道德治國的后果就是，守信成了老實(shí)人的通行證，但違約卻成了精明人零成本的獲利工具。”
確實(shí)如此，一直以來有一種說法叫，放下屠刀立地成佛等等。可是，他之前做過的事情就能夠被原諒嗎？
林淵徹底明白了，他看著對(duì)面的庾明軒：“所以我懂了。你之所以設(shè)計(jì)出那套對(duì)賭排他協(xié)議，就是因?yàn)槟憧赐噶诉@些。”
庾明軒點(diǎn)了點(diǎn)頭：“沒錯(cuò)。既然他們?nèi)狈﹂L期的契約信仰，只看重眼前的現(xiàn)世利益。那我們就投其所好，用‘保底客流’這種馬上能變現(xiàn)的好處去勾住他們。既然傳統(tǒng)的違約成本太低，那我們就用法務(wù)條款和天價(jià)違約金，把違約的代價(jià)拉到一個(gè)他們絕對(duì)承受不起的高度。”
這時(shí)候林淵想起了龍崗無敵手，南山必勝客。確實(shí)啊，這個(gè)商業(yè)模式一直都是有的，只不過以前自已根本就沒往這方面想。因?yàn)橐恢币詠恚蠋焸兘逃亩际且赖乱v仁義。
但是一路走來，誰又跟自已講過這些呢？這個(gè)虧已經(jīng)吃了一塹又一塹。如果再試，那就三塹了。
【感謝喜歡雷公筍的薛老，以及喜歡膠桃的項(xiàng)星瀾，這章屬于加更，不算在今天的更新章節(jié)中。然后昨天大家看了很多的廣告，再給大家加一章，等于就是還有 7 章今天。】